九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大嗥爰过，黄帝所为。”
《淮南子·墬形训》亦曰:“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”
这些古文献都不约而同提到了“都广”和“建木”。那么“都广”在哪里？“建木”又是一种什么样的树木呢？
明代学者杨慎《山海经补注》说:“黑水都广，今之成都也。”史学家蒙文通先生结论:“若水即后之雅砻江，若水之东即雅砻江之东，在雅砻江上源之东、黄河之南之昆仑，自非岷山莫属。是昆仑为岷山之高峰。……昆仑既为蜀山，亦与蜀王有关。
《大传》、《淮南》皆以昆仑为中央，与《禹本纪》、《山海经》说昆仑、都广为中央之义合。……盖都广在成都平原而岷山即矗立成都平原侧也。”对此，著名学者邓少琴亦称，岷山是昆仑之一臂。“岷山导江，东别为沱，于《禹贡》仅一见之，于殷墟甲文亦未之见”。
“建木”是上古巴蜀先民崇拜的一种圣树，它深深地融入了巴蜀文化之中。
古人又为什么以将位于天地中心的圣树称为建木呢？专家考证发现，建木的得名和初民的“建中”之制有关。初民于居处之地必立木杆旗帜以号众，这种木杆旗帜在甲骨文中被称为“中”。
唐成看见的这棵“树”是青铜铸成，一根笔直的主杆，在顶端舒展开九十九条青铜枝，非常抽象写意的弯曲成片状，上面布满了各种嵌金纹饰，有像形枝叶、山川流水、飞禽走兽、花卉果实、日月星辰，在每一片枝条的末梢，都有一个嵌金的古彝文字。
唐成看见这一人高的青铜古树，为什么第一念就想起了神话传说中的建木呢？因为堪舆鼻祖郭璞在《山海经》中为建木写了一句注：“其下声无响，立无影也。”而《吕氏春秋》中也提到“日中无影，呼而无响”。
这到底是怎样的一株神树，站在地底下面发不出响声，也没有影子，那不是根本就看不见也感觉不到吗？就是一个虚空的臆想。
但是，唐成却突然醒悟了，古人附会于神话中的描述，假如能在现实中亲眼验证，哪又代表的是什么？而堪舆鼻祖郭璞所注，又是什么意思？
这株树就在唐成面前，近在咫尺看的清清楚楚，连鼻子都能闻到青铜特有的气味，他的皮肤也能感觉到那青铜叶片发散出的寒气。但神识却没有丝毫的感应，就好像无声无息无影无踪根本就不存在一样。
唐成根据眼中所见，终于发动神识锁定了这棵树，然后元神所见突然进入到一个奇异的世界。
为什么神识感应不到这棵树呢？并不是因为它不存在，而是因为它的灵性完全与这一片天地山川融为一体，区区两米范围竟然好像顶天立地。
唐成可以用神识锁定一棵树，但他绝对没有那么深的功力将这周围群山环抱的偌大世外桃园全部锁定，谁也不可能有那么大的本事，就是他的师父陆超来了也没有办法！
这里就是两千年前的地气灵枢所在，而这棵树就是灵引，激发的是整片山川的生机为神识，唐成无法用自己的神识锁定它，而在空灵忘我之境中，元神与之融为一体。
这种感觉就像心盘发动，他不仅清晰的“看见”了这片山谷的每一寸土地和草木，而且也“看见”了两千年前的山川原貌。
不是唐成主动发动心盘，他的心盘术不可能如此高深，也不可能感应的这么清晰！
那又是什么力量激发了这灵引，让两千年后的人看见了这一切呢？
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