算是晴朗无风的天气，也会给人造成很大的混乱、噪杂感。

　　也许是为了化解这种环境中的违和感，有人在这片草坪周围立了十八座铜像，左侧依次是、蔡元培、章太炎、梁启超、康有为、邓世昌、黄遵宪、魏源。右侧依次是林则徐、詹天佑、秋瑾、谭嗣同、严复、冯子材、容闳、洪秀全。

　　树立历史上很有威望的人物塑像，确实是镇住地气的方法之一，但也不能是这种塑法，迎面正中立一尊就可以了，比如有很多大学校园正门口就竖有孔子雕像，而这里却搞成了十八先贤夹道相望的形势，这又不是仪仗队！它不仅没有化解地气的扰动，反而极大的增加了环境地气的混乱。

　　为先人塑像，是非常有讲究的，不能随便乱来。如果是为了供人瞻仰，这永芳堂的第一个错误就是违反了“敬人如人在，一地不二供”的原则，因为就在校园中的不远处，已经有了先生的纪念塑像。

　　就算走进一座寺庙，大雄宝殿中供的是三身佛或三世佛，到了配殿，香案后是不可能还有这一尊佛出现的，要是将塑像当做一个真正的人来尊敬，就不应该犯这种错误。

　　这个错误对环境的影响倒是其次的，关键是这里所陈列的“人”物思想境界和主张是不对等的，就算这些塑像能镇住脚下的地气，但彼此之间的扰动极为剧烈。

　　唐成走到这里，展开灵觉，就好像在漩涡中被许多股激流撕扯，有掉进沼泽不能自拔的感觉。

　　要不是灵觉锻炼已经有了相当的火候，他还真不敢在这里轻易行走。

　　塑像原本不过是建筑材料的雕砌，但它成形后被安置，是所有器物中最容易形成独特属性的。无数看见它的人们，精神上赋予它的形象就是它代表的那个人，器物的灵性被无数人共同赋予，这个过程就叫做“开光”。

　　寺院里的佛像开光仪式，众高僧诵经加持，象征着佛像不仅再是泥塑木胎而是佛之寄形。而其它场合的塑像，也有自然的开光过程。

　　这里是历史系教学楼门前，无数过往的师生在塑像前激起的精神共鸣，就是它们所代表的历史人物的形象，器物的属性已成，经历了自然的开光。

　　为先人塑像还有一个原则，不能想当然的将一些人列在一起，敬人如人在，要看这些人本身都能不能聚到一起。大到指点江山、纵横天下，小到凑一桌吃火锅、搓麻将。

　　在这个大学校园里，在永芳堂广场上分列的十八位先贤。大家都知道章太炎和晚年的分歧很大，这一类的冲突还好；而十八人中有些是传统的师生关系，却摆错了位置，学生本人是万不敢这样站的，这也不算最严重的问题；

　　但是，林则徐、康有为等人和洪秀全、等人各自的身份与立场不同，怎么可能如此安然相处！这才是最严重的冲突。

　　假如这些塑像“活”了过来，不发生战争才怪呢。试想一下，在一个校园里发生战争，那是一个怎样的环境。

　　塑像当然不会变成活人，但他们之间物性的扰动和冲突却异常激烈，唐成的灵觉感应的很清晰。

　　在这种环境下，尤其是夜间人气很弱的时候，真的很容易产生种种错觉，说它是广州第一灵异之地并不夸张。

　　至于这里为什么会设计、修建成这个样子，并不是唐成最关心的问题，他只是来勘察地理地气而已，见到这样的情景只是心中唯有感慨。

　　要是赵瑛那种真正的学者做设计方案，肯定不会在校园里出现这样的建筑。

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